Питер д’Эррико Встречает Закон

Я вошел в мир закона давно, в середине шестидесятые годы, защищая себя от других вариантов: осадка, изгнания, тюремного заключения. По любой стандартной мерой комфорта, Yale Law School казалось лучшим из плохих выборов. К тому времени я вышел (после экспериментов с изгнания в конце концов), “война с бедностью” удалось финансировать программу юридических услуг в Navajoland. Я стал юристом в офисе Shiprock из Dinebeiina Nahiilna Be Agaditahe, Inc.

Один из моих первых проектов было создание кодекса в отношении несовершеннолетних процедуры для племенного судьи, интегрируя Верховного суда США In Re Gault (за счет стандарты процесса) с традиционной практикой клана Навахо для обработки проблемы молодежи. Я сразу понял, что там происходит что-то невозможное. Закон каннибализировало сообщества. По крайней мере, это то, что я почувствовал. Но кто я такой, чтобы допросить судью? И к тому же, там было определенное количество престижа в работе с судьей конце концов. Так что я сделал это, или пытался, все шло лучше понять переживания Алисы в Зазеркалье.

В другом проекте, мой партнер и я (закон-партнера, то есть; это было во дни перед “партнером” и «значимого другого» стали эпитетов своих ближайших соратников) сотрудничали по классу действия, направленные на прекращение бессмысленного эксплуатации Навахо по продажи подержанных автомобилей в Фармингтоне, Нью-Мексико. После нескольких месяцев расследования и составления, мы проводили наш день в суде, и были незамедлительно выброшены на том основании, что наша правовая канцтовары неэтично. Это переводится название ДНК как “адвокаты, которые работают на экономическое возрождение народа”, напечатанный в нижней части страницы. Комитет по этике определил, что это противоправное форма адвоката рекламы (другая реликвия нашей культуры).

Когда я выиграл, и проиграл кросс-жалобы за нападение и избиение, в ответ на жалобу торгового поста для долга, я знал, что я не мог идти дальше. Судья в этом случае, местный судья, объявил, что мы доказали нападение, но не будет никакой награды за ущерб, потому что мой клиент был старым мужчиной Навахо, у которого не было дохода (и таким образом никакого потерянного дохода) и никаких медицинских затрат (так как его рассматривали в племенной больнице). Я вышел из суда со стариком и его семьи, зная, что я должен был сказать: “Не волнуйтесь, мы будем апеллировать.” Но я не мог.

Я обнаружил, что моя целая роль должна была носить белую шляпу в этой современной западной драме, чтобы выглядеть соответствующе хорошего парня, но не действительно заставить что-либо измениться. Я был обледенением на пироге справедливости. Я был частью пакета услуг от государства, которое уже предоставило законы, суды, полицию, тюрьмы, и теперь должно было предоставить адвокатам для растоптанного.

Эти истории – верхушка айсберга того, что следовало: Я стал анти законным адвокатом и учителем юридических исследований в Университете Массачусетса в Амхерсте. Больше тридцати лет я учил истории и философии и правовой культуры. Один раз в год я вел курс, названный “Легализация американских Индейцев”, которая является моей маркой для того, что государство сделало родным народам за прошлое небольшое количество сотни лет: ограничьте и определите человеческие отношения в юридических категориях.

Когда я не преподавал Индийский закон, я все еще нес влияние этой работы в мой класс. Я рассматриваю историю права как наложение государственной системы правления на негосударственных обществах везде. Философия закона обычно – оправдание за это, от имени причины или бога или экономики. История Европы, “белой цивилизации” наполнен примерами, из “ведьмами” до “шкафов.”

Я все еще работаю непосредственно с Индийским законом. Например, я представлял членов Американский Совет Духовного Сознания – группе заключенных в государственные тюрьмы – чтобы защитить и расширить их свободу вероисповедания: их доступ к лентам, трубам, Домикам Очистки и еженедельному Кругу. Случай, Trapp, et. al v. DuBois, et. al., закончился, после десяти лет в Массачусетских судах, в результате, после десяти лет в судах штата Массачусетс, в суде упорядоченная соглашения с Департаментом исправительных учреждений для защиты духовных практик и обеспечить Ложи.

Кроме того, в штате Массачусетс, я представлял два мужчин из Вампаноага, обвиняемых в нарушении местного оболочки рыболовную постановление. Случай, Commonwealth of Massachusetts v. Michael J. Maxim and David S. Greene, привело к единодушным решениям Массачусетского апелляционного суда и Высшего Судебного отстаивании Вампаноаг права на рыболовство.

В другом месте, я работал с Национальным Советом Западных Шошонов в течение ряда лет в различных юридических контекстах, в том числе федерального и государственного судебного разбирательства в штате Невада, и петиции в Организации Объединенных Наций и Организации Американских Штатов.

В Интернете я работал в NativeWeb, веб-сайте для Коренных народов, с самого начала этого проекта. Это усилие – важная часть растущего глобального сознания Коренного народа. Это инструмент для чего Филлип Дир называл “законное образование”

Источник (source): http://people.umass.edu/derrico/derrico.html

Вернуться на главную страницу

Posted on

Leave a Reply